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《刻在甲骨上的文明：你不知道的商朝歷史》






龜裂的甲骨承載著對未來的預示，大河文明的歷史時代就此開啟。「天命玄鳥，降而生商。」對天的信仰壯大了生而為人的使命。遷徙，為尋一方紮根棲地；禮器，撙節人際尺度的身分象徵；饕餮與面具，刻畫敬天尚鬼的企盼與感激。中華文明的圖騰印象從商朝說起；炎黃性格的塑造，商朝正值濫觴。這是一頁十分久遠的傳說，虛幻之間卻遺有清晰的足跡驗證歷史的真實。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  
  徐楓
  
  
  
  浙江杭州人，1993年師從我國著名詞學家吳熊和教授，獲文學博士學位；曾任杭州大學學報編輯部主任，1998年四校合併，任浙江大學出版社期刊中心副主任，《浙江大學學報（人文社會科學版）》執行總編等，編審。
  
  
  
  牛貫杰
  
  
  
  中國人民大學歷史學院副教授，長期從事明清與中國近代史的教學與研究工作。著有《原來李鴻章》《重讀曾國藩》《清史十五講》等。
  
  

刻在甲骨上的文明：你不知道的商朝歷史－目錄導覽說明

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  第一章：玄鳥後裔
  
  1. 天命生商
  
  2. 成湯建商
  
  3. 一代賢相--伊尹
  
  4. 古老的繼承制度
  
  5. 宗法與分封
  
  6. 方國林立
  
  7. 龐大的政府機構
  
  8. 鮮明的階級對立
  
  9. 經濟文化高度繁榮
  
  第二章：五易都城
  
  1. 前八後五
  
  2. 鄭毫--鄭州商城
  
  3. 西毫--偃師
  
  4. 隞都--小雙橋遺址
  
  5. 洹北商都
  
  第三章：盤庚遷墟
  
  1. 再探殷墟
  
  2. 盤庚遷殷
  
  3. 武丁中興
  
  4. 血淋淋的人殉制度
  
  5. 商的衰亡
  
  第四章：甲骨文背後的商代社會
  
  1. 「龍骨」的復甦
  
  2. 通靈神穀
  
  3. 甲骨書風
  
  4. 卜釋吉凶
  
  5. 祭祀之法
  
  6. 神學與科學共存
  
  7. 巫醫一體
  
  8. 健康生活
  
  9. 貴族教育
  
  第五章：燦爛的青銅文化
  
  1. 走進青銅時代
  
  2. 神奇的鑄造技術
  
  3. 不斷成熟的商代青銅器
  
  4. 非凡的器形和紋飾
  
  5. 變異的紋飾--金文
  
  6. 卓越的藝術成就
  
  7. 「尚鬼」的文化傳統
  
  8. 百業並舉的青銅時代
  
  專題 141
  
  古蜀國的都城--三星堆
  
  甲骨文研究
  
  婦好墓
  
  嗜酒的商人
  
  先商文化
  
  青銅禮器
  
  商代社會生活
  
  

序



「天命玄鳥，降而生商」；一個帶有神話傳奇色彩的故事，為人們講述了一個部族--商族的誕生。在經歷了領下逐漸登上歷史舞臺，最終取代夏朝而建立商朝。商湯立國後，汲取夏王朝滅亡的教訓，在伊尹等賢臣的輔佐下，商朝的政治局面趨於穩定，國力也日漸強盛起來。兄終弟及、父死子繼的繼承制度始終貫穿於商朝整個時期。商朝在湯之後的幾代王的治理下，政治、經濟得到了極大的發展。

第一章 玄鳥後裔

1、天命生商

商族是黃河下游的一個古老部族。關於它的起源，《詩經?玄鳥》中用「天命玄鳥，降而生商」寥寥八個字，為人們講述了一段神話故事。

關於這個故事，《史記?殷本紀》記載道：「三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契」。可見，商人的祖先契是由於他母親簡狄在戶外洗澡時，吃了玄鳥的卵而懷孕生下的。這個故事今天聽來似乎有點荒唐，可是古人卻深信不疑。古文字專家已透過甲骨文證實，商人確實以玄鳥作為自己的祖先。「天命玄鳥，降而生商」，說明契和玄鳥有著不解之緣，據說，契長大後協助大禹治水有功，後來成為殷商的始祖，所以整個商代都十分崇信玄鳥。玄鳥據《四海經》描述：四翅鳥類羽毛呈淡黃色，喜食鷹肉，性暴戾居平頂山。玄鳥的初始形象類似燕子，後來隨氏族部落的不斷發展和融合，玄鳥逐漸形成了鳳鳥的形象。因而商代的青銅器上鑄有很多變幻無窮的鳳紋圖案。

商人稱「商」，是因為契被「封於商，賜姓子氏」，所以以「商」作為宗族的名號。其字上半部分為象徵王權的冠冕、下半部分則為禱告占之口。而商又被稱為「殷」，「殷」字在《說文解字》中則被解釋：「作樂之盛稱殷，……《易》日，殷薦之上帝」。從這段解釋可以知道，殷人是一個祭祀天地祖考、崇尚樂教的民族。周人稱商為「殷」，是因為周人承襲了商人的樂教文化。另外「殷」、「夷」陰陽轉，在東南地區的古音中讀音相同，所以「殷」是「夷」的一支。《說文解字》中說：「夷，東方之人也」，東夷各部落多以鳥為圖騰。「玄鳥生商」的故事，更證實了商人和東夷族有著歷史的淵源。而《史記》中記載：「殷契，母曰簡狄，有娥氏之女」，表明殷商文明承襲早期戎夏文明。商族只是從有娥氏分出的一個宗族，契就是這個宗族的第一代始祖，這也表明商族當時已經從母系氏族社會過渡到父系氏族社會。

契的子孫後代生活在封地——商，大約在今河南商丘一帶。由於種種原因，在先商時代，共經過八次遷移。而八次遷移的地點迄今仍不能完全確定，不過，大體不出今河南、河北、山東三省的範圍，而河北南部和河南北部一帶應是商人活動的中心地區。

在先商時代，商族的農業、畜牧業都獲得極大的發展，交換日益頻繁，加速了私有制的產生和階級的分化。部落首領的地位越來越突出，從上甲微以後，商族的首領逐步向國王轉化，部落組織也逐漸變成了國家政權。於是，一個新興的部落正從東方崛起，而此時的夏王朝卻在下坡路上越走越遠了。

2、成湯建商

夏朝統治了四百多年，到了西元前十六世紀，夏朝最後一個王夏桀在位。夏桀是一個出名的暴君，他和奴隸主貴族殘酷地壓迫人民，對奴隸的壓迫更重。夏桀還大興土木，建造宮殿，過著荒淫奢侈的生活。此時，契的第十四代孫成湯執掌商的國事。成湯看到夏桀十分腐敗，便下決心消滅夏朝。表面上，他對夏桀服從，暗地裡則不斷擴大自己的勢力。為了更好地進行軍事行動，成湯率領部眾遷徙到亳（今河南商丘），從亳到夏朝的都城，是一片平原曠地，幾乎沒有什麼山河阻擋，特別有利於軍隊進攻。遷亳之後，成湯對內寬以待民，與民謀利，從而獲得百姓的擁護和支持，在商族內部形成了百姓親附、安居樂業的局面。對外關係上，成湯盡力擴大自己的影響，力圖取得各國和部落的擁護，團結外部力量。

據說，有一次成湯和幾個大臣到城外遊覽。走到一個小樹林裡，看到一個老人正在林中布設捕鳥的網。老人在四面支好網，拜了幾拜，禱告四面八方的鳥都能入網。成湯在一旁看到這種情景，忙走上前去勸阻，並把老人布下的網收起三面來，只留下一個方向；這就是「網開一面」這個成語的由來，成湯用實際行動告訴人們，要以寬容的態度來對待人和事物。成湯這一舉動很快地流傳到國人耳中，人們都說成湯對天上的飛鳥尚且如此仁慈，更何況對百姓呢？正所謂人心所向，成湯在民眾的心中更具有號召力了，不僅本族人擁護他，連夏人甚至其他方國的人也十分嚮往。因此出現了《史記?夏本紀》中記載的「湯修德，諸侯皆歸商」的局面。成湯的一系列活動自然引起了夏桀的注意，夏桀將成湯騙到夏國，軟禁在夏臺（位於今河南禹縣）。商國的右相伊尹設計將成湯救出，並為商湯正確分析形勢，向夏桀表示臣服。

由於夏桀的苛暴，他的同盟者九夷中的一些部落忍受不了夏的壓榨勒索，逐漸叛離夏朝，力量對比逐漸向有利於成湯的方面轉化。《說苑?權謀篇》中對此有詳細的描述：伊尹給成湯獻計，不給夏朝進貢，來觀察夏朝的反應。夏桀見成湯不來進貢，便召集九夷之師伐商。成湯趕緊謝罪請服，復入貢職。次年，又不進貢。夏桀再召九夷之師伐商，九夷之師卻不再回應夏桀的號令了。如此一來，夏桀便處於孤立無援的境地，而成湯滅夏的時機也趨於成熟了。

成湯決定大舉進攻，他召集將士，藉上天的旨意來動員將士，有功者將給予獎賞，不從者會受到懲罰。這就是保存至今的《尚書?湯誓篇》。成湯從亳起兵，矛頭直指夏都。夏桀對商湯的進攻並未做認真準備，只調集兵力倉促應戰。成湯的將士們恨不得夏桀早早滅亡，作戰非鳴條之戰中，夏軍被徹底擊潰。夏桀逃到南巢（今安徽巢縣西南），被商軍俘獲。夏朝滅亡了，成湯班師亳都，即位為王，三千諸侯前來朝賀。成湯也因此被稱為商湯。他把夏禹所鑄的九鼎移到亳都，從此商王朝取代了夏王朝，成為中國歷史上第二個奴隸制國家——商朝。

3、一代賢相——伊色

商湯滅夏朝，建立商朝，右相伊尹是他的得力助手。伊尹名摯，原是商湯的岳父有莘氏家裡的奴隸。有莘氏嫁女兒的時候，把伊尹當作陪嫁奴隸，陪嫁到了商湯家裡。伊尹善烹飪，到商之後為商湯掌廚，他利用侍奉商湯進食的機會，為商湯分析天下形勢，歷數夏桀暴政，進獻滅夏、建國的大計。後來，他得到商湯的信任，被任命為「尹」，即右相。

商湯勵精圖治，反抗夏桀暴政，最終一舉殲滅夏朝，建立了商朝，這其中伊尹發揮了舉足輕重的作用。商朝建立初期，伊尹又幫助商湯制訂各種典章制度，使官吏不敢胡作非為，政局得以迅速穩定，經濟得到恢復和發展，商朝逐漸繁榮起來。

商湯死後，他的兩個兒子相繼繼位，但不久都死了。後來，由伊尹作主，讓商湯的孫子太甲繼位。太甲做了王之後，伊尹一連寫了三篇文章給太甲讀，教他學習怎樣做一個好君主。讀了這些文章，太甲開頭兩年還能照著做，到了第三年就忘乎所以了。他由著自己的性子辦事，把祖宗留下來的法律制度全給破壞了。他以暴虐的手段對待老百姓，把老百姓壓迫得喘不過氣來。此時的商朝雖已歷經三王，但建國不過二十年，商政權尚需進一步穩固。伊尹為了解除危機，挽救商朝政權，他先是一再規勸太甲，希望他對自己的行為要多加檢點，不要破壞湯王留下的法紀；後來看到太甲屢教不改，伊尹就把他放逐到桐（今山西萬榮縣境內），由自己攝政，代行國君之職。

為了勸誡太甲，伊尹一連寫了《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞給太甲閱讀，教他怎樣做一個好的君主；如何分清是非，什麼樣的事情不應當做，什麼樣的事情應當做；教育太甲一定要按照祖先定下的規矩行事，不能背棄祖訓，為所欲為。太甲讀了這些文章，反思自己的所作所為，越來越覺得自己對不起祖父在天之靈，決心改正錯誤。他以祖父為榜樣，盡自己的能力幫助老弱孤寡，辦事情也變得雷厲風行。

過了三年，伊尹覺得太甲確實悔過自新了，就親自帶著文武大臣把太甲接回亳都，嚴肅而鄭重地把政權再交還給太甲，而自己仍官復臣位。

太甲復位後，兢兢業業，在伊尹等人的輔佐下，把國家治理得井井有條，商朝進入了一個穩定發展的時期。《史記?殷本紀》中記載，那個時期「諸侯歸殷，百姓以寧」，於是伊尹作《太甲訓》三篇，褒揚太甲，太甲死後被尊為「太宗」。而伊尹則恪盡職守地輔助，一直活到太甲之子沃丁在位時才去世。透過殷墟卜辭可知，伊尹受到後世商朝人的隆重祭祀。

有商一代，伊尹的地位介於殷先公和商王之間，他的豐功偉績為後人所稱頌，而商湯和伊尹更是中國歷史上第一對被並稱的聖君賢相，並為後世君臣所效仿。

4、古老的繼承制度

商代是以商王為首的奴隸主貴族的專制政權。王權是奴隸主階級專政的總代表。在卜辭中，商王自稱「余一人」或「一人」，顯示了商王唯我獨尊、至高無上的身分本質。

王權的世襲制度在夏朝時已經確立。商朝王位同夏朝一樣，是一姓世代相傳。至於王位世襲的方法，夏朝大致是兄終弟及和父死子繼二者相結合。到了商朝，王位的繼承仍然遵守這樣的法則：一是兄終弟及，另一是父死子繼。

商代前期，還沒有確立嫡長子繼承制，因此商王的兒子原則上都有繼承王位的資格，兄長去世後，兄弟們也都可以繼承王位，這就是「兄終弟及」制。與此並行的則是父死子繼制，即傳位於子的繼承制度。從商湯到紂王的十七代之中，兄終弟及共九世，而從康丁以後到商末，則一直實行嫡長子繼承制，即由商王生前預立嫡妻所生的長子繼承王位。例如商紂王帝辛有兄弟三人，長兄為微子啟，次兄為仲衍，帝辛排行最幼，但帝辛卻得以繼承王位，就是因為帝辛的母親是他父親帝乙的嫡妻，而他兩個兄長都是庶妻所生。

商代以後，中國歷代王朝，雖也有兄弟相傳之例，但王位世襲的主流已變成父死子繼。歷史經驗表明，兄弟在未婚之前尤其是孩提時代，關係大多十分親密、融洽，一旦各自娶妻生子、成家立業，由於異姓的介入，便漸漸疏遠。倘若遇有關係到利害的衝突，如財產、權位等承繼，則往往勢同水火。所以商代後期嫡長子繼承制之確立並非偶然，實為家族關係演進的必然結果。

5、宗法與分封

嫡長子繼承制的確立，標誌著王權統治的加強。兄終弟及制大概是氏族社會推舉制的一項殘餘。兄終弟及制曾使得商代前期屢次發生爭奪王位的紛爭，特別是仲丁以後，發生了連續九世的內亂。嫡長子繼承制的確立，使王位紛爭明顯減少，王室內部穩定下來，王權得以加強。而嫡長子繼承制又和宗法制度緊密聯繫在一起。商代後期嫡長子繼承制的確立，意味著宗法制度正逐漸形成。

在私有制之下，為了確保財產的繼承，在父權制之下產生了嫡庶制度，在婚姻上就表現為一夫多妻制。正妻所生的長子就是嫡長子，於是一個大家族就產生了「大宗」和「小宗」的區別。「大宗」代表了正統的傳承，是由嫡長子一系世代相傳；而「小宗」則為庶出，由嫡長子之外庶出的家族成員組成；「大宗」不僅獲得家族的絕大部分財產，更擁有管理「小宗」的權力。「大宗」和「小宗」的劃分，正是宗法制度形成的一個重要標誌。

宗法制度源於氏族社會的血緣關係，在商代發展為一套以嫡長子繼承制為核心的宗法制度，成為奴隸社會的一項重要政治制度。而宗法制度的確立，也促使了分封制的產生。為了鞏固統治，與王室有血緣關係的宗族被分到各地去做諸侯，作為商王朝在各地的統治支柱，進而形成了許多新的子族。商王在政治上是最高統治者，在宗法關係上是「大宗」，各地諸侯對於商王來說是「小宗」，但他們同時以宗法制度的原則，分別用「大宗」、「小宗」來維繫他們下屬貴族的統屬關係。商王正是透過宗法制度和分封制，把「國」和「家」緊密結合在一起，加強了以商王為首的各級貴族的家長權力，並鞏固其在政治上的壟斷地位。

不過，商代的宗法和分封的制度還處於逐步發展成熟的階段，到周朝才由周公進一步將之完善發展，確立了中國所特有的宗法和分封的制度。

6、方國林立

「方國」是指夏商周時期與中央政權相對的地方部族。商朝建立後，繼承了夏朝的地方行政制度並在此基礎上進一步發展。商王直接控制的地區被稱為「王畿」。這些地區不僅面積大而且自然條件優越，處於平原地帶，交通便利，土壤肥沃，農業發達，是經濟發展較為迅速的地區。這些都能為商王提供豐富的物質基礎，有利於加強商王對周邊地區的控制。王畿之地大致相當於今河南省北部、中部地區。王畿之外，分布著大大小小的方國。商代方國數量眾多，商初號稱有三千個方國，見於甲骨文卜辭的有六、七十個，如土方、羌方、亙方、龍方、鬼方、危方、巴方等等。

這些方國相對獨立，各自有著自己的行政機構。只要對商王表示臣服，商王便不會干涉它內部的統治。這就顯示了商朝並不是一個中央集權的國家，其統治較為分散。商朝實行分封制，商王將自己的族人或是功臣分封到各地，建立諸侯國。這些諸侯國往往位於王畿周圍，與方國相互交錯，因此能夠箝制方國，保衛王畿。一般來說，距離都城越遠，諸侯國就越少，而與商朝敵對的方國就越多。王畿周邊的方國經常騷擾商朝，商王朝為了擴大領地也會對方國作戰。有的方國被商朝征服後會臣服於商，並向商王納貢。

土方是甲骨文中常見的一個方國。土方與商朝的關係並不友好，是商之敵國。因為土方距離王畿較近， 經常會發生劫掠商民之事。直到武丁時期，武丁派兵征服了土方，使之成為商朝的領土。「柞大邑於唐土」記載的就是當時征服土方並建築城邑之事。此外，甲骨文中還有「王省土方」、「伐土方」、「征土方」的記錄，這些都是對武丁討伐土方的記錄。

除了土方外，羌方也是和商朝關係密切的一個方國。卜辭中關於羌的記載很多，如武丁時期常出現「獲羌」、「以羌」、「伐羌」、「用羌」等詞。羌方在商朝初期曾臣服於商王，《詩經?頌?殷武》載：「昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」這表明羌方對於商王朝的畏懼。但到了商晚期，商王經常派兵征伐羌方，並且多次將羌人用作祭祀的祭品殺掉。這事引發了羌方人民對商王朝的怨恨，也因此，在周武王滅商的戰鬥中，羌人加入了武王的隊伍，反對商紂王的暴政。

鬼方主要分布在陝西北部一帶，是眾多方國中實力較強的一個。商王武丁用了三年的時間才征服了鬼方。《易經?既濟》云：「高宗伐鬼方， 三年克之。」高宗指的就是商王武丁。卜辭中關於鬼方的記載大多集中於武丁時期，此後記載很少。可以推測，在武丁征伐之後，鬼方已經成為商的屬國。商朝晚期，隨著商王朝勢力衰微，對周邊方國的控制也逐漸減弱。鬼方又活躍起來，侵犯涇河上游的周族，並且迫使周遷往周原地區。

但是，並不是所有的方國都與商王朝對立。興方也是商朝時的重要方國，但卜辭中只有「興方以羌」、「王從興方伐下危」，而沒有商王討伐興方的記載，這表明興方一直都是商的臣服國。與商朝友好的另一個方國是井方。卜辭載：「井方於唐宗彘」，可見井方曾經貢獻彘作為祭品幫助商王祭祀。此外，如刑方、犬方等都是商王朝的盟國。

商代是一個方國林立的朝代，這既與當時的分封制有關，也受到生產力的制約。雖然較之前代，商朝已經有了很大發展，但在那個時代，無論是經濟上還是軍事上，商朝都還不能對所有地區進行強而有力的控制， 因而只能讓方國臣服卻不能真正將方國納入自己的統治範圍。